牟宗三（1909-1995）
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第一階段：直覺的解悟（1927-1935，19至27歲）
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氾濫浪漫的階段：對共產主義的嘗試與揚棄。在氾漫浪漫的生活情調下摔掉一切虛文的矜持，卻「連帶道德意義本身的禮義廉恥也摔掉了」。（《五十自述》，頁32）所以「那內在的忘我的志氣之錘煉根本就是非道德的。那是道德的影子，那忘我無私的貌似聖人而實非聖人，也只是聖人的影子。這就是神魔混雜的忘我。」（頁33）
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研究漢易與懷悌海（Alfred North Whitehead，1861-1947）；對宇宙論的欣賞與契會。然而「『生命』一詞，在他的系統中，並不佔有地位。他並不能正視生命，就生命之如其為生命，生命歸其自己，恰當地就之以言道德與宗教。他把生命轉成一個外在的『自然之流轉』，轉成緣起事之過程。他雖亦講創造，亦講動力，亦講潛能，但都亦轉成外在的，物理的，泛宇宙論的，至多是屬於亞里士多德型的，而不是生命的，精神生活的。」（頁57）
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1935年《從周易方面研究中國之玄學與道德哲學》自印出版 / 是書後以《周易的自然哲學與道德函義》之名，1988年由台北文津出版
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1932年初謁熊十力，自此從游，深受啓發
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第二階段：架構思辨（1936-1949，28至41歲）
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轉入如何為何之架構的思辨
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從羅素（Bertrand Russell，1872-1970）與懷悌海合著的《數學原理》（Principia Mathematica）入手，表現對邏輯的興趣，1940年《邏輯典範》完稿，翌年由香港商務印書館出版 / 書中主張邏輯只是「純理自己之展現」
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對認識主體的探索，契會康德（Immanuel Kant，1724-1804）《純理批判》（Critique of Pure Reason）。1940至1949，歷時十年，寫成《認識心之批判》，又七年至1956及57，始由香港友聯出版社印行上下兩冊〔認知心之挺立〕
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「我常私自慶幸，我能出入康德的『純理批判』以及羅素與懷悌海合著的『數學原理』。這是西方近世學問中的兩大骨幹。我經過了它們，得以認識人類智力之最高成就，得以窺見他們的廟堂之富。這是順希臘傳統下來的成就。我們的文化生命中沒有這個根。我在本章開頭就說，我們訓練這一套是很費力的。這要動心忍性，困勉以赴。我在蒼茫中，常額首稱慶，上天使我出入其中，得有所窺。藉他們的莊嚴成就與廟堂之富來支持了我這書的分量，烘托了我這書的價值與地位。我之出入其中而抉要鈎玄，當然是哲學的。」（頁80-81）/ 書中批評康德「形上的推述」的工作有問題，未有對邏輯概念與體性學概念加以區分；提出知性所自具的形式條件，名曰「格度」；認識心的限度及順其理性的要求以起過其限度，此即為認識心向超越方面的邏輯構造（本體論的與宇宙論的）
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「這些基本義理脈絡明白了，則對於認識心的本性與作用，亦可進而有更清楚的確定的了解，如此乃漸接上東方儒釋道三教對心所說之一切。由此進入，可開闢出無窮之理境，此為東方智慧之寶藏，為西人所不能及者。然由他們對於認識心之批判之重視與解剖，亦可以補中土學問所缺之一環，而充實之。吾『認識心之批判』，由西方哲學之路數與問題入手，而遙契中土心性之學，這些線索之引發是重要關鍵。」（頁77）
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「世人憧憧不能知也。惟友人君毅兄能知之。吾當時有云：『生我者父母，教我者熊師，知我者君毅兄也』。當時與熊師與君毅兄有許多論學之信件，亦有許多至情流露之信件。惟此為足慰。惟此時所流露之生活之性情，以及吾生命之狀況，當時並不甚了解，即君毅兄之了解亦不及今日之透徹。蓋吾當時惟用心於抽象之思考，尚未至反照此生命病痛之本身。」（頁100）
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第三階段：從客觀的悲情到主觀的悲情（1949-1961，41至53歲）
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1949年開始撰著《歷史哲學》， 52年完稿，55年由強生出版社印行
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1959年《道德的理想主義》由東海大學出版
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1961年《政道與治道》由台北廣文書局出版〔又是年轉往香港大學任教，直迄1968年六十歲始應唐君毅文約，轉至中文大學研究院及新亞書院哲學系任教，又迄1974年66歲與唐氏同時由中大退休〕
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客觀的悲情：外王三書 / 文化哲學的反省、新外王思想、三統說、儒學三期發展
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環繞外王三書所成匕文字，於1970年結集《生命的學問》〔生命的學問〕
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主觀的悲情：1956年冬撰寫《五十自述》，次年完稿，然全書印行則是1989年81歲時
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同時亦對中國傳統思想作詮釋，如1953年發表〈荀學大略〉，1956年發表〈陸王一系的心性之學〉、〈王龍溪的頓教：先天之學〉、〈劉蕺山的誠意之學〉，1959年亦開始撰作《才性與玄理》
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第四階段：返本開新（1958-1978，50歲至70歲）
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魏晉玄學：1962年東海大學輯印《魏晉玄學》，翌年《才性與玄理》由香港人生出版社印行
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宋明理學：1968至69年，《心體與性體》三冊由台北正中書局出版〔道德的形上學〕
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1969年，牟偶讀海德格（Martin Heidegger，1889-1976）《康德與形上學的問題》（Kant and the Problem of Metaphysics）及《形上學引論》（Introduction to Metaphysics）二書，乃有《智的直覺與中國哲學》之撰寫，兩年後是書由台北商務印行
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1972年《現象與物自身》完稿，75年由台北學生書局出版〔兩層存有論〕
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隋唐佛學：1977年《佛性與般若》兩冊，由台北學生書局 出版
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1979年《從陸象山到劉蕺山》，由台北學生書局 出版
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第五階段：學思圓成（1979-1995，71至87歲）
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翻譯康德：1982年學生書局出版《康德的道德哲學》；1983年3、7月出版《康德純粹理性之批判》；1992至93年出版《康德判斷力之批判》
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翻譯維根斯坦（Ludwig Wittgenstein，1889-1951）的Tractatus
Logico-Philosophicus，1987年學生書局 出版，名為《名理論》
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1983年學生書局出版《中國哲學十九講》（根據1978年秋冬於台大哲研所演講的錄音整理）〔縱貫系統之圓熟〕
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1985年《圓善論》出版〔圓教與圓善〕
參考蔡仁厚：《牟宗三先生學思年譜》。
