人生之虛妄與真實《唐君毅：人生之體驗續篇》

 

    思想上之錯誤之根原

    我們都是人。仍我們大都皆非真實存在的人。人並非一經存在，即已為一真實的存在。人之存在中，實夾雜無數虛妄或虛幻的成份。人要成為一真實的存在，須經過一真實化之歷程。此真實化的歷程，有種種次第。 

    我們說，人存在並非即是一真實的存在，首因我們不能把人之存在，只視作一自然的存在。人亦不只是一歷史上的存在。對自然的存在，我們或可以說，只要它存在，它便是一真實的存在，其內部可不涵虛妄或虛幻的成份。山存在，山便真實的存在。水存在，水便真實的存在。以至草長花開，鳥飛獸走，都可說是既如此存在了，便真實的如此存在了。而且亦可說，在宇宙的歷史中，曾有如此如此之山水花草鳥獸之存在了。但是我們卻不能說，人存在了，人之活動存在了，便如自然物一般，成為一真實之存在。我們亦不能只就歷史的眼光去說：只要右某一人及其活動存在過，在宇宙與人類歷史中，總是曾右某人與某某活動存在過，因而入之存在，人之活動，無有不是真實的。

    人與其活動之所以不能說一存在即為真實存在，是因人之存在與其活動之內部，可涵右虛妄或虛幻之成份。此最直接的理由，是人右思想。人有思想，是人的尊嚴的根原，但同時亦是人之存在中右虛妄或虛幻成份的根原。大家都知道，人因右思想，故可了解自然界與人類社會中的真理。但是亦岡人有思想，于是人有思想之錯誤。人有思想之錯誤時，人可以把花視為草，鳥視為獸，這即是把存在的靦為不存在，不存在的視為存在。在此須知，我們不僅是把不存在者，加于客觀存在者之上，而淆亂了客觀的存在；而是我們之思想本身中，包含了錯誤。當我們思想中包含錯誤時，似乎我們町說此錯誤的思想，仍是存在的，因此錯誤的思想，至少是存在於我個人之思想史中。但這種說法，是在我有了錯誤的思想之後，再立於此錯誤的思想之外，以回溯此錯誤的思想，而視此思想為一歷史上的存在的話，而不是直就此錯誤的思想之本身，來看此錯誤的思想的話。我們如果轉回頭來，直就錯誤的思想本身，來看此錯誤的思想，我們仍必須就其包含錯誤，而說其中有一虛妄或虛幻的成份。

    錯誤的思想之本身，所以包含虛妄或虛幻的成份，是因錯誤的思想，並不能自保持其自己之存在，其一度存在，乃向其以後之不再存在而趨。當我們自覺一思想錯誤時，我們乃先自覺其存在，而繼自覺其不當存在，求使之不存在；而以自覺其不再存在，完成我們最初之對其存在之自覺。因而此錯誤的思想，雖一度存在，而非真實存在。其存在本身，即涵一將不存在，可不存在之意義，亦即涵一虛妄或虛幻之成份。這個道理，並不難理解。而涵虛妄成份的存在之通性，亦可由其存在而不能穩定，或其存在而將終歸于不再存在處說。

    人有包含錯誤的思想，其中涵虛妄虛幻之成份，而思想是構成人之存在之一主要活動。此亦即人之存、在本身與入之活動中，叮包涵虛妄或虛幻成份之一最直接的證明。此處我們萬小能由人之有錯誤的思想，是人之思想史中的事實，是一歷史上的有在，去否認人與其活動中，包涵虛妄或虛幻的成份。

    我們不僅不能從人所有之一切活動，皆是歷史上的存在的觀點，去否定人之存在中之虛妄成份。而且我們還要說，人之存在中之所以有虛妄戍份之根嚎，亦即在人之存在之為具歷史性的存在。人之為具歷史性的存在，是人之尊嚴的根原，而亦是人之存在中含虛妄成份的根原。

   何以入之為具歷史性的存在，會成為其存在含虛妄威份的根原？，我們可說，人之思想所以會犯錯誤，即由人之把其過去的生命歷史中，所經驗了解的東西，移用至現在。人以花為草，即由其生命歷史中，曾先兒過草或想過草，遂移用共對草的觀念，以觀花。人以鳥為獸，即由其生命歷史中，先見過獸，或想過獸，遂栘用其對獸之觀念以觀念。人如果無生命歷史，或有生命歷史而不能重視或自覺其生命歷史中之一切，則一切思想的錯誤，將不可能。人對一切當前所經驗者，便皆可如其所如而直覺之，另不加任何解釋。此中亦即可無任何虛妄的戍份。然而由人之為歷史性的存在，而又能思想，則人不能莫有錯誤，而其存在中不能莫有虛妄的成份。

    人之所以能把對過去經驗中的東西之觀念，移用來解釋現在所經驗，可說由于人之現在心，能把過去經驗中之觀念，自其原存在之系統小游離，而拉至現在；辦町說由於人過去心中之此觀念，自能自其原存在之系統巾，超拔脫而出，以躍至現在。此同是根據於人之心靈與其觀念之具一內在的自己超越性。此超越性，是人之尊嚴的更深的根原之所在，但在此一意義中，亦是入之思想會錯誤，人之存在中會包含虛幻成份之根原所在。