人生的問題有不同層次：生活的解決、知識的好奇、美感觀賞、人倫交往、生命的解決。
生活的解決是現實問題，人有形軀給需依待，就有謀生問題；它最平常，卻有嚴肅性、哀憐相。人曾經歷貧困無援，就領略金錢與尊嚴的關係；本質上，人都可以是乞丐，我們需珍惜物質條件。不過，人若過於重視現實生活利益，自甘以享樂為生存唯一的目的，最大的損失，是存在平面化，遺忘了人生尚有其他的向度。
追尋知識是心靈好奇的昇華，人類的文明有賴理性的好奇，不斷要求徹底追尋真相，引發求真理的決心。但現代社會的知識型結構並非完全合理，知識實用化，任何學習，只求有益於出路謀生。這時代表面上資訊發達，但學生們普遍欠缺文化教養，過度沉迷於上網遊覽、玩ICQ，找新的消閒玩兒，投閒置散的好奇，只會變成無聊的關心。
美感觀賞是移情投入 (empathy)，世界呈現為美。人可以暫時脫離現實的運用關係，將心境投入美感世界之中，從中感受歡愉、激動、乃至感傷。他看見青蔥草原，感受自然生趣而感覺到心曠神恬，人只要能平閒下來，他會見大自然或藝術世界的一切，充滿美感的內涵；素以平淡無奇的東西，例如崖邊一棵小花，天空一片白雲，乃至窗外的漫光，陡然現出奇姿異彩，使我們驚訝世界的美妙。
人倫交往是人存在的基本性相，人不能孤離存活，他需與他人共在（Being-with-others）[1]。這種共在的結構使人我互相滲透著，你中有我，我中有你，或親近或疏離，形成了社會人倫關係。生命原是飄泊的來去無常，人倫關係便成了個體最重要的座標，此中有親情、友情、愛情之溫潤，讓生命暫得一安頓處。可是，人與人交往又是最難之事。每個人都以自我為最重要，但又得與人交往，在順適時，大家親切靠攏，互相關注；一旦涉及利益，感情糾紛，彼此以主觀的好惡感受，揣測著他人的心意，互相壓逼折磨。一般人害怕與別人有差異，力求合乎社會規範，以緩和自己和別人的差距。但當他們發覺落後於人時，就千方百計要迎頭趕上，甚至無端地以壓抑別人，來抬高自己。他們往往為著顧及認同的滿足，不斷看風駛，唯唯諾諾，迎合他人的意見。有真性情者，逐漸厭倦這種人間世中的寒暄恭維、虛情假意。近代許多社會理論，認為社會人倫其實是一種權力關係，只有利害關係；不過，當人經歷過愛與被愛的統合，即體會到人倫仍有親和性，願意努力衝破人我的隔離感。
哲學之為物，最終一定指向生命的解決。人的生命過程中遭遇上任何事物，其最終的結果，都不過是中途之物，一種片面與不徹底。所謂生命的解決則是經歷過現實生活磨練，即使涉獵到知識的豐富性之後，內心仍有所不安，因不安而再次求問，追尋生命的真相，最後匯聚所有的問題聚焦在人存在本身。所謂人的存在問題，只是我們不安於生活途程中各種含糊與痛苦，面臨抉擇的困擾等等。不安促使我們求問，而求問則落入知識，不斷分化下去，逐漸失去原初的本旨；於是我們面向紛紜雜然的知識世界，再次喚起含糊的不安，放下知識尋求，要求回歸於自己。換句話說，自我其實永遠活在揚棄（negation）的處境，上升下沉交互輪替，只能有一種自覺的要求，冀望革故而不斷生新。此革除故舊的要求，是源自心靈深層的呼召，神秘而不可解，顯示為對自我的要求。我們只逐漸明白，此不斷辯證地，回環往返式的進程，是自我的必經途程，時而內歛，感觸生命的內蘊，時而外放，無止境地汲取新知識以充實自己，時而自覺要放下得失榮辱，回歸平淡自然。
[1] 是海德格論及此在 (Dasein) 的特殊用語見M. Heidegger, Being and Time, trans. J. Macquarrie and E. Robinson. New York
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